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          接受物品很不禮貌。

            這個夢不能告訴你--夢見性愛

            “為了一種無與倫比、至高無上的自由的感覺,所有那么多年的剝奪是值得的。”

            在我們所假設的情況下,現在支配文明社會的一些法則會相繼聽命于最緊迫的需要。 對于這種說法,人們也許會感到奇怪。按照葛德文先生的看法,人類是其所接受的印象 的產物,因而匱乏的鞭策持續不了多久,就必然會發生侵害公眾資財或私人資財的行為。 由于這種侵害次數增加、范圍擴大,社會上比較活躍、富有才智的人士很快就會察覺人 口在迅速增加,而年產量卻在減少。在這種緊急情況下,人們會意識到必須立即采取某 些措施來保護社會的安全。那時會召開某種會議,井以最有力的措詞說明國家的危險狀 況。可以說,當人們生活在富裕中時,誰勞動最少,或者誰占有最少,沒有多大關系, 因為每個人都十分愿意并隨時可以滿足鄰人的需要。但是,現在的問題已經不是一個人 應不應當把自己不用的東西送給別人,而是他應不應當把自己生存所絕對必需的食物送 給鄰人。應當指出:缺少食物的人數大大超過了供養他們的人數和手段;這種按照本國 的生產狀況不能完全滿足的迫切的需要,導致了對正義的若干公然侵犯;這種侵犯已經 阻礙了食物的增加,如果不采取某些方法制止,還會使整個社會陷入混亂狀態;緊迫的 需要似乎在命令人類無論如何要使生產物逐年增加:為了達到這一基本的、重大的和責 無旁貸的目的,應更加全面地分配土地,并應通過最有效力的懲罰,甚至死刑,來保障 一切人的資財不受侵犯。

            他這樣來證明上述原理:如果事物可以產生于其對立面,例如黑產生于白,那么一切都是可能的了。當白色的雪融化為黑色的水時,這種情況就確實發生了。他這樣解釋身體的代謝過程:食物中必定有看不見的肉、血、骨粒子,代謝時,它們各自分離出來,然后在體內同類相聚。可是,如果一切事物可以產生于一切事物,固體可以產生于液體,硬可以產生于軟,黑可以產生于白,肌肉可以產生于面包,那么,一切事物也必定已經包含在一切事物之中。事物的名稱僅僅表達一種基質相對于別的基質的優勢,那些基質的量較小,甚或小得幾乎不可覺察。在金——也就是人們權且稱之為"金"的東西之中,必定也包含著銀、雪、面包、肉,不過比例極其微小,而整體則是按照占優勢的金的基質來命名的。

          同前幾章我們的討論過的一樣,這里的關鍵問題是,如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。人不應該受情緒操縱,一時相信此物,另一時又相信波物,沒有定見。在人的有意識的意志由于疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時,負罪感顯得更為突出。這時人的感覺(除非由酗酒引起的以外)可以看作是更高的自我顯示。“魔鬼生了病,一樣成圣人。”但若以為比起人的強健時刻來,人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力,那就是荒謬的了。人在虛弱的時候,確實很難抵制地時受到的教育的暗示,但這卻不意味著,在成年人的身體器官得到充分發展時,這類暗示就一定比那些信仰更占上風。相反,在一個人心力充沛的時候,運用自己的全部理智而得到的那些信仰,應該成為他任何時候都不加以拒絕的準繩。消除此時的無意識暗示是可能的,我們甚至可以用正確的方法來改變無意識的內容。不管在什么時候,在你開始對某一行為感到后悔,而你的理智又告訴你它并不是邪惡的時候,你就應該反思一下產生這些后悔感的起因,使自己明白這一切為什么是荒唐的。讓你自己的有意識的信仰明顯突出,讓它們在你的無意識里刻下深深的印象,使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。不要滿足于理性時刻與非理性時刻的交替作用。認真審查非理性意識,決不屈服于它,決不讓它左右你自己。無論何時,在它將愚昧的思想或感情注入你的意識層次時,就把這一切徹底排開,審視并拒絕它。不要讓自己一半被理智,一半被兒時的愚昧所制約,結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。對那些控制著你兒童期發展的那些人,不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋,這只是因為你那時還軟弱、愚昧,現在你已經擺脫了軟弱和愚昧,你應該重新審視他。們表面的力量和智慧,考察他們是否仍然值得尊敬,而這種尊敬本來是由于習慣使然,你才向他們表示出來的。你應該嚴肅地拷問自己,傳統給予年輕人的那種道德教育,是否能使這世界變得更美好。清思考一下,那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中;再想一想,所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防范時,一個成年人所面臨的真正的危險,實際上并沒有引起人們的注意。一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什么?商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為,對雇員的橫蠻粗暴態度,對妻子兒女的殘暴行為,對競爭對手的惡毒攻擊,以及政治沖突中的殘忍行為――這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。通過這些可恥的作為,一個人在他生活的周圍圈子里撒播著痛苦,向著毀滅人類的路上跨進了一步。但是這一切并沒有使他在生病時,感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人,也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。為什么他的潛意識中的道德與理智相差這么遠呢?這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的;是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究;是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的;還因為其中包含著一些來自于困擾著垂死的羅馬帝國的精神病中的病態因素。從名義上說,我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。現在該是讓在正常生活中發揮著正常作用的人們開始學會抵制這一病態的、荒唐的信念的時候了。

            拯救過去的人們,而改變'已如是'為'我曾要它如是':——這才是我所謂贖救!

            你們想使存在的一切成為可理解的:因為你們很有理由地懷疑著:這一切早就可以理解了。

          按照伴隨著變異的生物由來的觀點,殘跡器官的起源是比較簡單的;并且我們能夠在很大程度上理解控制它們不完全發育的法則。在我們的家養生物中,我們有許多殘跡器官的例子,——如無尾綿羊品種的尾的殘基,——無耳綿羊品種的耳的殘跡,——無角牛的品種,據尤亞特說,特別是小牛的下垂的小角的重新出現,——以及花椰菜(cauliflower)的完全花的狀態。我們在畸形生物中常常看到各種部分的殘跡;但是我懷疑任何這種例子除了示明殘跡器官能夠產生出來以外,是否能夠說明自然狀況下的殘跡器官的起源;因為衡量證據,可以清楚地示明自然狀況下的物種并不發生巨大的、突然的變化。但是我們從我們家養生物的研究中得知,器官的不使用導致了它們的縮小;而且這種結果是遺傳的。

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            我的意思并不是說:即使在最開明的社會中,個人自由也是衡量社會行動唯一的、甚至最主要的標準。我們強迫孩童受教育,同時我們也不準動用私刑。這些都是對自由的某種約束。我們之所以認為這些約束有道理,原因在于我們認為,無知的蒙昧、野蠻的教育、殘酷的享樂和刺激,比我們壓制它們之時所免不了的“約束”(restraint),更為不好的緣故。這樣的判斷,取決于我們如何判定何者為善、何者為惡,也就是說,取決于我們的道德、宗教、理智、經濟、與美學的價值;而這些價值,則又和我們對人類的看法、以及對人類天性中基本需求的看法,息息相關。 換句話說,這類問題的解決之道,是奠基于我們對“什么樣的人 生才是完滿的人生”的看法,這種看法有意識、或無意識地在指 導我們的行動。相對于穆勒所謂“萎縮偏枯的”、“狹隘扭曲的” 人性而言,什么樣的人生才是完滿的人生呢?這就端視我們的 價值觀念而定。我們若反對有關檢查制度(censorship)或個人 道德的法律,認為這些法律是對個人自由的一種不可忍受的侵犯,則我們必先相信,這類法律所禁止的活動,是一個善的社會 中,人類的基本需要,或徑直是任何社會中,人類的基本需要。 而維護這樣的法律,就是主張這些需求,不是基本的需求;或是認定,為了滿足這些需求,我們無法不犧牲某些比個人自由“層 次更高的、能滿足更深刻需求的價值,而這些價值,不僅是由某—主觀的標準所決定,而且另外一些具有經驗上、或先驗上客觀地位的標準,也確定了這些價值要高于個人自由。

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