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      就宗教缺乏內容看來,還有一點必須注意的,即只能就宗教在某一時期的外在情況和現象可以如此說。如果有這樣的需要的話,我們也許可以責難象現在這樣一個時期,僅只提出了對上帝的單純信仰,如高貴的耶科比(Jacobi)所急切需要的那樣,此外只是還喚醒了一種集中的基督徒情緒;同時我們卻不要錯認了即在單純信仰和集中情緒里面也透露出較高的原則(參看《小邏輯》導言§64說明)。但在科學以前即有百年千年的認識活動所提供的豐富的內容,而且這些豐富的內容在科學以前并不僅是一些歷史的陳述,僅為別人所擁有,而在我們已成過去,或僅為記誦之學所從事,只能對頭腦銳敏的人提供考證批評的書本古董知識,好象不能提供精神的真知和求真的興趣似的。那最崇高、最深邃和最內在的東西已經透露在各式各樣的宗教、哲學和藝術品里,采取純粹的或不純粹的,清楚的或模糊的,甚全常常是嚇人的形態透露出來。我們必須認為那是弗蘭茲。馮。巴德爾先生的特殊功績,即他能繼續指出,這些形態不僅是在回憶里,而且能以深刻思辯的精神,將它們的內容明白提高到科學的尊榮,因為他能夠根據這些形態來發揮并證實哲學的理念。波麥的深邃的精神經驗特別足以為此種工作提供機會和樣式。

      ①法文第二版:“過去生活的行動的記憶”。

    在公元前五世紀——無論智者們在這一變化中所處的地位如何——雅典有了一種轉變,在與正在崩潰著的笨拙的但是頗為殘酷的保衛正統教義相沖突之中,就有了一種從僵硬的清教徒式的單純性過渡到機智的并且是同樣殘酷的犬儒主義里去的轉變。在這個世紀之初,是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰斗,以及公元前490年馬拉松的勝利。在這個世紀的末了,則是雅典于公元前404年敗于斯巴達,以及公元前399年蘇格拉底的被判死刑。從此以后雅典在政治上就不再重要了,但是它卻獲得了毫無疑義地文化上的至高無上的地位,這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。

    烏萌浩皺眉道:“陷害就是陷害,怎么又說什么強奸未遂?”

    這些“解釋”較看好我們,雖然別的作者并非絕對錯。在我們新近獲得對夢來源的知識

    似乎這確實就是知識;真正的、確定的、十分正確的知識。無疑對它不會有進一步

      預言性的夢看到了未來的鏡頭,但沒看全,于是夢把葬禮誤認為是婚禮了。

      "所以我也覺得自己不好,為什么就不能愛他們呢?"

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