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                ①康德:《純粹理性批判》第一版,第275頁;第五版,第331頁(米勒英譯本第236頁)。

                一定數量的原始的破壞性本能可能仍舊保留在內心里。我們似乎只有在兩個條件下才能感覺到這種本能:一個條件是當這種本能與性愛本能相結合而轉化為性受虐狂時;另一個條件是當它攜帶著或多或少的性愛成分,作為攻擊性指向外部世界時。

              在起倒是可能不斷地放慢,變得更細致、更微弱、更審慎——人們還有時間……如今教會還

                "生命的優點愈大,保存和創造所需費用也就愈大(飲食和生殖);因而,從已取得的高度折向毀滅的危險、或然性也愈大。"

                ①“好象一些衣服一樣,物體性的實體,就在這里衣服下面給我們表現出來”,法文第二版里缺。

                道德化和非道德化的歷史。

                如果使方法論的知識系統化和有序化的工作在科學發展的恰當階段合適地進行,那么就務必不要低估這項工作。但是,人們必須強調,如果完全能夠取得探究實踐,那么與其說它將通過蒼白的抽象公式推進,毋寧說通過特定的生動例子推進,抽象公式在任何情況下都需要具體例子才變得可以理解。因此,其引導對科學研究的門徒而言實際上有用的例子在最重要的科學家那里,諸如在哥白尼、吉爾伯特、開普勒、伽利略、惠更斯、牛頓以及較近的J.F.W.赫謝爾、法拉第、惠威爾、麥克斯韋、杰文斯等人那里。像J.F.弗里斯(Fries)和E.F.阿佩爾特(Apelt)這樣具有偉大功績的人雖然大大地推進了科學方法論的某些領域,但是他們并未完全成功地使他們自己擺脫先入之見的哲學觀點。這些哲學家,甚至科學家惠威爾,由于信奉康德的概念,在十分簡單的科學問題上被迫遁入相當怪誕的概念,我們將在以后看到這一點。在較年長的德國哲學家中,F.E.貝內克(Beneke)似乎是唯一能夠使他自己完全擺脫這樣的的無條件地相信英國科學家的偏見的人。

                當我在一個古代的墓碑上看到這個墓志銘的時候,我也許起先會把它當作是當代的人寫的,因為在我們這個時候,再沒有什么東西比英雄更多的了,而在古人當中,英雄是很少的。他們不說一個人是英雄,他們只說明他做了些什么事情而成為這樣一個人的。同上面那個英雄的墓碑相比,我們且看一看懦弱的薩德納佩路斯的墓碑:

              (八)古吉拉特邦

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