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                  從前,有個人趕著一匹馬和一頭驢子上路。路途中,驢子對馬說:“你若能救我一命,就請幫我分擔一點我的負擔吧。”馬不愿意,驢子終因精疲力竭,倒下死了。于是,主人把所有的貨物,包括那張驢子皮,都放在馬背上。這時,馬悲傷地說:“我真倒霉!我怎么會受這么大的苦呢?這全因不愿分擔一點驢的負擔,現在不但馱上全部的貨物,還多加了一張驢皮。”

                  "我對他很慈愛",我急切地想回家"。這種古代語言與夢的相似的例子比比皆是。春秋戰國時代的說客們多用比喻手法,這可以看成遠古語言的遺跡。詩人的語言也類似于夢,例如"春天里最后一朵玫瑰,還在孤獨地開放"。這里的玫瑰指老人。但是詩人為什么不說:"一個老人還在孤獨地活著",而用象征性形象來、達呢?難道是為了偽裝,為了逃避檢查嗎?夢為什么要用刀代表男性性器官呢?如果用"口"代表或用"調"代、,不是更容易通過檢查嗎?

                  古希臘最早的哲人泰勒斯就說過:“多說話并不表明有才智。”人有兩只耳朵,只有一張嘴,一位古羅馬哲人從中揣摩出了造物主的意圖:讓我們多聽少說。孔子主張“君子欲訥于言而敏于行”,這是眾所周知的了。明朝的李笠翁也認為:智者拙于言談,善談者罕是智者。當然,沉默寡言未必是智慧的征兆,世上有的是故作深沉者或天性木訥者。但是,我確信其反命題是成立的:夸夸其談者必無智慧。

                格:我會這樣認為的。

                  日本古時崇拜中國,故以"和魂漢才"為理想人格。幕末的洋學家佐久間象山在批判漢學空疏無用的同時,提倡"東洋道德西洋藝"。明治以后,日本迅速西化,理想人格也隨之改為"和魂洋才"。《日本國志·學術志》中提及朝廷為保存漢學而倡"斯文會",《日本雜事詩》也對"抱遺編守祭器"的"漢學之士"深表同情。作為中國人,黃氏對日本的漢學由盛而衰大發感慨,其中包含"私心雜念"。想來當初立碑湯島的諸君,也不無借古諷今,對抗西學狂潮的意味。只是時過境遷,參拜者們大概不會注意到此中可能蘊涵的"苦心孤詣"。

                :滅絕。

                傾聽安·蘭德理性的聲音

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