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          024中國哲學名著選讀

            笛卡爾是系統表述機械論的第一人。伽利略尚未采用inertia這個詞,也沒有明確的慣性概念。是笛卡爾第一次完整地敘述了慣性定律,從而為運動觀念奠定了基礎。他第一個系統使用“自然規律”這一表達式。像伽利略一樣,笛卡爾也使得地上運動和天上運動服從同樣的法則、機制。所有的物質都為同樣的自然規律所支配,植物、動物、人體概莫能外。由于笛卡爾并不否認精神的存在,在他的機械論背景上,物質-精神二元論就成為難以避免的后果。這種二元論取代了傳統上的由高級到低級的連續的“存在之鏈”。不過,如伯特指出,“笛卡爾對精神實體興趣不大,對它的描述極為簡短”,而且,“對科學和哲學隨后的整個發展具有根本意義的是,這個勉強賦予心靈的位置極其貧乏,絕不超過與之相結合的身體的一個不同的部分”。近代科學思想整體上處在笛卡爾機械論的籠罩之下,在這個框架之內,看來只有兩個選擇,要么接受二元論,要么把精神還原為機械的東西。拉梅特里選擇了后者。笛卡爾把動物看作機器,拉梅特里說:人是機器。按照伯特的草描,

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          2020-10-10   讓我們現在考慮一下分類中所采用的規則,并且考慮一下依據以下觀點所遭遇的困 難,這觀點就是,分類或者顯示了某種未知的創造計劃,或者是一種簡單的方案,用來 表明一般的命題和把彼此最相似的類型歸在一起,大概曾經認為(古代就這樣認為)決 定生活習性的那些構造部分,以及每一生物在自然組成中的一般位置對分類有很高度的 重要性。沒有比這種想法更錯誤的了。沒有人認為老鼠和鼩鼱(shrew)、儒艮和鯨魚、 鯨魚和魚的外在類似有任何重要性,這等類似,雖然這么密切地與生物的全部生活連結 在一起;但僅被列為“適應的或同功的性狀”;關于這等類似,俟后再來討論。任何部 分的體制與特殊習性關聯愈少,其在分類上就愈重要,這甚至可以說是一般的規律。例 如,歐文講到儒艮時說道,“生殖器官作為與動物的習性和食物關系最少的器官,我總 認為它們最清楚地表示真實的親緣關系。在這些器官的變異中,我們很少可能把只是適 應的性狀誤認為主要的性狀”。關于植物,最不重要的是營養與生命所依賴的營養器官; 相反地,最重要的卻是生殖器官以及它們的產物種籽和胚胎,這是多么值得注意的!同 樣地,在以前我們討論機能上不重要的某些形態的性狀時,我們看到它們常常在分類上 有極高度的重要性。這取決于它們的性狀在許多近似群中的穩定性;而它們的穩定性主 要由于任何輕微的偏差并沒有被自然選擇保存下來和累積起來,自然選擇只對有用的性 狀發生作用。

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